太昊陵廟會(huì)的朝拜禮儀很是多樣。有各種藝班的演出，馬戲、梆子戲、電影、龍燈等?！皳?dān)經(jīng)挑”（又稱“擔(dān)花籃”）是必不可少的，這種原始巫舞的保留也反映了歷代人民對(duì)伏羲朝拜謳歌的延續(xù)?！　?/span>
    在淮陽(yáng)人祖廟會(huì)上，時(shí)常有三五成群的婦女擔(dān)著花籃在統(tǒng)天殿前或陵墓前唱耍，群眾稱其為“擔(dān)花籃”。據(jù)民國(guó)二十三年（1935年）出版的《太昊陵廟會(huì)概況》記載：“三五個(gè)婦女，在大殿前，隨唱隨作各種走式，從外表看是巫婆唱耍，其實(shí)就其本身說來，純粹是一種娛神的動(dòng)作。她們走動(dòng)的形式，正形成一個(gè)’8’字形，飛奔跑動(dòng)，飄飄欲仙……”據(jù)考證，這流行于太昊陵進(jìn)香會(huì)上的擔(dān)經(jīng)挑是“原始社會(huì)以舞祭媒保留下來的一種遺俗”，集祭祖、娛神、求子為一體，是淮陽(yáng)獨(dú)有的“祭祀太昊伏羲氏的巫舞”。
    “擔(dān)花籃”又稱擔(dān)經(jīng)挑，每班四個(gè)老齋公（老太太）。三人表演，一人打經(jīng)板（竹制），在經(jīng)板聲中以說明形式為表演者伴奏。三副經(jīng)挑中六種花籃，花籃竹制精巧，有龍、虹、獅子、虎、寶瓶等式樣。舞者全身飾黑色服裝。偏大襟上衣，大腰褲均鑲彩邊，扎裹腿，繡花黑鞋，黑頭紗長(zhǎng)約五尺，下綴二寸長(zhǎng)穗。 
    擔(dān)經(jīng)挑表演者身段靈活，舞步輕盈，舞者頭上的黑紗相互絞纏，卻又自然分解。舞姿態(tài)變化有三：一是“剪子股”。一人在前，兩人隨后穿叉而過時(shí)，要背靠背，使背后下垂的黑紗相互交合，象征伏羲女媧的交尾狀。其形狀與東漢武梁祠石像之一圖相似。二是“鐵索鏈”：一人走這條路線，兩人走另?xiàng)l路線時(shí)像擰麻花似多次重迭在一起，其形狀與隋高昌亞洲腹地考古記圖相仿；三是“履跡步”（源于華胥氏履巨人跡而生伏羲）。一人在前，三人朝一個(gè)方向沿履而舞，節(jié)奏慢時(shí)，步履象蛇在蠕動(dòng)，節(jié)奏快時(shí)，又像蛟龍?jiān)诒P旋，相互追逐，表現(xiàn)了伏羲、女媧人面蛇身的形象。 
    擔(dān)經(jīng)挑主要活動(dòng)在太昊陵廟會(huì)期間。舞者把經(jīng)挑當(dāng)作圣物，擔(dān)至伏羲陵前，屈膝下跪，雙手不起，虔心祈禱輕吟經(jīng)文，焚表進(jìn)香后在伏羲陵前翩翩起舞，至汗流浹背不言其累，以表心虔意誠(chéng)。擔(dān)花籃唱詞也大多與伏羲女媧繁衍人類有關(guān)。如：老盤瓠安天下人煙稱少，沒有天沒有地哪有人倫。東南山有一個(gè)洪鈞老祖，西南山有一個(gè)混天老人。上天神只知道日月星辰，下天神只知道五谷苗根。有了天有了地沒有人煙，上天神留下人祖兄妹二人。他兄妹下凡來萬(wàn)古流傳，眼看著一場(chǎng)大禍就要來臨。多虧著白龜仙苦難相救，無奈何昆侖山滾磨成親。日月長(zhǎng)生了兒女百對(duì)，普天下咱都是龍的子孫。天下人咱都是一母所養(yǎng)，論三綱論五常咱哪有遠(yuǎn)人！ 
    擔(dān)花籃服飾一身黑，也是生殖崇拜的一種遺俗。古人稱黑為母陰，象征生殖力。傳說伏羲是由黑暗所孕生。湖北神農(nóng)架發(fā)現(xiàn)長(zhǎng)篇漢族創(chuàng)世史詩(shī)《黑暗傳》亦說伏羲、女媧就孕育在黑暗之中，黑為之源。《禮記·祭弓》中說，“夏代氏尚黑”。商人的習(xí)俗是“仲春玄鳥至，至之日，以太牢祀于高?”。在每年仲春燕子飛來的時(shí)候，人們就到始祖宗廟祀先祖，祈禱萬(wàn)物的生殖繁衍。說明古時(shí)有尚黑遺俗，且與生殖崇拜有密切關(guān)系。 
    據(jù)淮陽(yáng)老藝人講：“擔(dān)花籃”是從遠(yuǎn)古龍花會(huì)流傳下來的。相傳伏羲為大龍，女媧為小龍。在淮陽(yáng)民間，有擔(dān)經(jīng)挑這一原始巫舞始自宓妃的傳說。相傳，女媧補(bǔ)天后死了，她的女兒宓妃很想她。后來，她聽人說她母親女媧還活著，就下決心去找她。她做了倆花籃，一個(gè)扎的是龍，一個(gè)扎的是鳳，里頭插上花，把她寫的孝敬母親的經(jīng)文放在里頭，用竹扁擔(dān)擔(dān)著去找母親。她爬了好多的山，涉了好多的水，走到哪兒，就在哪兒擔(dān)著經(jīng)挑跳，招惹路人來看，然后打聽她母親的下落。這樣，她把全天下都快跑遍了，才打聽到消息。原來女媧補(bǔ)天后真的沒死，她走錯(cuò)路進(jìn)了惡狗莊，變成了黑狗。聽人說：“惡狗莊，惡狗莊，十人進(jìn)去十人亡?！卞靛鸀榱艘娝赣H，才不怕呢。有個(gè)好心的老奶奶給她七個(gè)雜面餅子，對(duì)她說：“記住，這叫打狗餅，要進(jìn)惡狗莊得過七個(gè)關(guān)口，過一關(guān)你扔給把關(guān)狗一個(gè)餅子，趁它吃餅子，你趕緊過去?！?nbsp;宓妃又走了七天七夜，才趕到了惡狗莊，可不是，每個(gè)關(guān)口都有惡狗把著。宓妃按照老奶奶的吩咐，用七個(gè)打狗餅闖過了七個(gè)關(guān)口，走到一個(gè)十字路口，看見一個(gè)黑狗蹲在一邊，眼淚汪汪地看著她。宓妃心里一陣痛，就問：“請(qǐng)問，你是我母親女媧嗎？”黑狗一聽“嗚”得一聲哭了起來。宓妃一看也過去抱頭痛哭：“母親，可找到你啦，快跟我回家吧?！闭f完宓妃把經(jīng)文放在一個(gè)籃里，把黑狗放在空籃里，偷偷跑出了惡狗莊。 
    宓妃的孝心感動(dòng)了上天，剛出莊沒走多遠(yuǎn)，女媧現(xiàn)出了原形。母女倆又高興又傷心，說不完的心里話。他倆剛回宛丘，一道金光一閃，女媧隨著上天成神了。從此，宓妃再也見不到母親了。后來聽說宓妃淹死洛水成了水神。以后，人們都學(xué)著宓妃擔(dān)經(jīng)挑，為的是祭典祖先。誰(shuí)的經(jīng)挑做的大，做得好看，誰(shuí)就是知宗敬長(zhǎng)的真金女。 
    幾千年來，擔(dān)經(jīng)挑一直在淮陽(yáng)流行，與淮陽(yáng)樂舞淵源流長(zhǎng)的歷史有關(guān)。相傳，早在6000年前，定都宛丘的伏羲氏就發(fā)明了樂器（如琴、瑟、塤、笙），創(chuàng)作有《網(wǎng)罟》和《扶徠》之歌。而后，定都于陳的炎帝神農(nóng)氏也發(fā)明樂器，制定12樂律。西周時(shí)，宛丘巫舞更是極度盛行。《地理志》：“婦人大姬尊貴，好祭祀，用史巫。“《漢書·匡衡傳》：”陳夫人好巫而民淫祀。胡公夫人武王之女。大姬無子，好祭神鬼，鼓舞而祀，坎其擊鼓為證?！罢f明在春秋戰(zhàn)國(guó)或更前，陳地歌舞已極為隆盛，僅收錄在《詩(shī)經(jīng)》中的民歌就達(dá)十首，散逸的就更多，成為陳人好歌舞的佐證。陳人在太昊之墟宛丘祭祖娛神求子，甚至出現(xiàn)了以巫舞為職業(yè)的舞女，她們?cè)诠呐c缶的擊節(jié)聲中，且歌且舞在古宛丘上下以及道路上，證明當(dāng)時(shí)的宛丘已成了古代巫舞場(chǎng)。 
    擔(dān)花籃還是求子還愿的一種形式。誰(shuí)家沒兒子就通過擔(dān)花籃向伏羲女媧要兒子，如果來年得了兒子，便請(qǐng)三年擔(dān)花籃以還夙愿，可見擔(dān)花籃與宛丘巫舞同出一源。